אברבנאל על שמואל ב ח:יח

ואמנם בניהו בן יהוידע על קשתיא ועל קלעיא, ר"ל שהיה ממונה על המורים בקשת ובקלע להנהיגם במלחמה, ועל כן פירשו המפרשים וי"ו והכרתי והפלתי כמו על, וכמוהו (ישעיהו א' י"ב) לא אוכל און ועצרה. ובדברי הימים (שם י"ח י"ז) אמר כן על הכרתי, והיה אם כן בניהו ממונה על הכרתי ועל הפלתי שהיו שתי משפחות בישראל סרים אל משמעת המלך. ואחרים (מ"ת מזמור ג') פירשו הכרתי והפלתי שהם הסנהדרין, ואז"ל (סנהדרין י"ז ע"ב) כרתי שכורתין את דבריהם, והפלתי שמופלאים במעשיהם, וגם חז"ל (ברכות ד' ע"א) פירשום על האורים והתומים, ולא יצא הכתוב מפשוטו שהיו שתי משפחות מישראל שהיו הולכים עם המלך תמיד. ופירשו בני דוד כהנים היו, כתרגומו רברבן, שהיו נשיאים ושרים, וכמ"ש בדברי הימים (שם שם) הראשונים ליד המלך, ר"ל שהיו יושבים ראשונה במלכות, וכן אחז"ל (נדרים ס"ב ע"א) כהנים היו, ת"ח היו, ולמה קראם כהנים? מה כהן גדול נוטל חלק בראש אף תלמיד חכם נוטל חלק בראש. ואחשוב אני שהכהנים הוא שם למשמשים ועובדים עבודה מה, כי הכהונה הוא שם לעבדות, וזכר הכתוב שיואב ויהושפט צדוק ואחימלך ושריה היה לכל אחד מהם הנהגה מיוחדת ידועה אצלם, אבל בניהו בן יהוידע ומשפחת הכרתי ומשפחת הפלתי וג"כ בני דוד הלא אלה כלם לא היה להם הנהגה מיוחדת ואומנות ידוע, אבל היו משרתים למלך בכל אשר יצום, וזהו אמרו כהנים היו, יחזור אל בניהו ואל הכרתי ואל הפלתי ואל בני דוד, לפי שהיו כלם הולכים אחרי דוד וסרים אל משמעתו והיו משרתים בכל דבר אשר יצוה אותם, עם היות שלא היה להם הנהגות מיוחדות כמו הנזכרים למעלה. ועם זה הותרו השאלות שלישית ורביעית: