אברבנאל על עמוס ג:ט

השמיעו על ארמנות וגומר. עתה יחזור הנביא לספר עונש מלכות ישראל בפרט כפי חטאתיהם, וכיון שאמר השם אלקים דיבר מי לא ינבא צוה לנביאים ואמר להם השמיעו כלומר אל תחדלו מהנבא מיראת העם האומר לא תנבאון אבל אתם בדבר השם השמיעו על ארמנות באשדוד שהיא בארץ פלשתים, ועל ארמונות בארץ מצרים ופירושו כפי המפרשים שיאמר אל מלכיהם ורוזניהם היושבים בארמונותיהם האספו על הרי שומרון להחריבה כי שומרון הר היתה והרים סביב לה, והענין שהשם יתברך נתן להם רשות לבוא בארצו כדי לקחת הדין מהם, ואמר ושם תראו מהומות רבות בתוכה שהם מהומות האויבים שיעלו עליה והעשוקים שיהיו בקרבה והם בני שומרון שיהיו עשוקים וגזולים מאויביהם, והיה זה לפי שלא ידעו עשות נכחה כי כל בני שמרון חמס ושוד ירבו ולא ידעו לעשות פעולה ישרה ונכוחה אבל בהפך שהם אוצרים חמס ושוד בארמנותיהם זהו דרך המפרשים בפירוש פסוק השמיעו על ארמנות באשדוד והנמשך אחריו. ולא נחה דעתי בו לפי שחרבן השבטים לא היה על ידי מצרים ואשדוד כי אם על ידי מלך אשור.

ולכן באתי לפרש הכתובים האלה באחד משני דרכים אחרים. האחד שלא אמר זה על ביאת האויבים אלא שישמיעו בארמנות אנשי אשדוד עם היותם חברי גנבים ומורדים ועל ארמנות המלכים שבארץ מצרים המלאה נאופים וגלולים ויאמרו אליהם שיאספו ויעלו על הרי שומרון לראות מעשיהם וגלוליהם ושהם בלא ספק יראו מהומות רבות בתוכה מאלה וכחש ורצוח וגנוב ונאוף ויראו גם כן עשוקים בקרבה שמלאה כל הארץ חמס (י) ושלא ידעו אנשי שמרון עשות נכחה בשום דבר כי הם האוצרים חמס ושוד בארמונתיהם וכאלו יתמהו האנשים הפושעים מאשדוד ומצרים מרוב החמס אשר יראו בשמרון שכל הרעות אשר באשדוד ומצרים לא דמו אליהם, והוא על דרך ועתה עברו איי כתיים וראו וקדר שלחו והתבוננו מאד וראו הן היתה כזאת (ירמי' ב, י) זהו הדרך הראשון בפירוש הכתובים האלה. והדרך השני הוא, שאמר אשדוד מגזרת שוד ושודד יבואנו ומצרים מגזרת צרה ומצור יאמר השמיעו על ארמנות רוצה לומר בני ישראל שזכר באשדוד רוצה לומר ענין השדוד שיבא שודד עליהם, וכן ישמיעו על ארמנותם שיהיו בארץ מצרים רוצה לומר בארץ שלהם צרה וצוקה, ואומרו עוד כנגד האויבים האספו על הרי שומרון וראו מהומות רבות בתוכה ועשוקים ואז תדעו שראוים הם אנשי שמרון לעשות להם מהומות רבות ולהיותם עשוקים מקרבה לפי שלא ידעו עשות נכחה כמעשיהם, והנה גזר זה הש"י על ארמנות שומרון לפי שחמס ושוד היה תמיד בארמנותיהם ומדה כנגד מדה שודד יבואם.